8分钟科普“百乐娱乐软件安全吗,推荐3个购买渠道

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一 、2024微乐麻将插件安装有哪些方式
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、脚本开挂：脚本开挂是指在游戏中使用一些脚本程序 ，以获得游戏中的辅助功能，如自动完成任务、自动增加经验值 、自动增加金币等
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、硬件开挂：硬件开挂是指使用游戏外的设备，如键盘、鼠标 、游戏手柄等 ，通过技术手段
，使游戏中的操作更加便捷，从而达到快速完成任务的目的
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3、程序开挂：程序开挂是指使用一些程序代码 ，以改变游戏的运行结果
，如修改游戏数据
、自动完成任务等，从而达到游戏加速的目的。

二、2024微乐麻将插件安装的技术支持
1 、脚本开挂：使用脚本开挂 ，需要游戏玩家了解游戏的规则
，熟悉游戏中的操作流程，并需要有一定的编程基础 ，以便能够编写出能够自动完成任务的脚本程序 。
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、硬件开挂：使用硬件开挂
，需要游戏玩家有一定的硬件知识，并能够熟练操作各种游戏外设 ，以便能够正确安装和使用游戏外设，从而达到快速完成任务的目的
。
3、程序开挂：使用程序开挂
，需要游戏玩家有一定的编程知识，并能够熟练操作各种编程语言 ，以便能够编写出能够改变游戏运行结果的程序代码
，从而达到游戏加速的目的。

三 、2024微乐麻将插件安装的安全性
1
、脚本开挂：虽然脚本开挂可以达到游戏加速的目的，但是由于游戏开发商会不断更新游戏 ，以防止脚本开挂
，因此脚本开挂的安全性不高 。
2、硬件开挂：使用硬件开挂，可以达到快速完成任务的目的 ，但是由于游戏开发商会不断更新游戏
，以防止硬件开挂，因此硬件开挂的安全性也不高。
3 、程序开挂：使用程序开挂 ，可以改变游戏的运行结果
，但是由于游戏开发商会不断更新游戏，以防止程序开挂 ，因此程序开挂的安全性也不高
。

四
、2024微乐麻将插件安装的注意事项
1、添加客服微信【】安装软件.
2 、使用开挂游戏账号，因此一定要注意自己的游戏行为
，避免被发现。
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、尽量不要使用第三方软件，通过微信【】安装正版开挂软件  ，因为这些软件第三方可能代码
，会给游戏带来安全隐患 。

网上科普有关“中国人最易误解的文史常识的评价 ”话题很是火热，小编也是针对中国人最易误解的文史常识的评价寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

近年来，“国学
”是国人的一个热门话题。随着《<论语>心得》成为超级畅销书 ，打着国学旗号的读物纷纷出现；以历史、人文为主要内容的中央电视台《百家讲坛》一次又一次捧出大众学术明星；许多高等学府也开设“国学”班
，有的还专门成立的“国学院 ” 。国学的复兴，似乎已经指日可待
。

弘扬国学 、复兴国学自然是一件好事 ，但中国人的一个毛病是喜欢“追风
”、“赶潮”
，这一轮“国学热 ”如何避免泡沫化，恐怕还需要文化界以及全社会的进一步思考。

有这样两件事颇能给人些启示 。

一是北京某高校 ，在校长的大力支持下成立了“国学院”
。但就是这位力挺国学院的校长，在欢迎台湾客人的讲话中
，竟出现了用“七月流火
”来形容夏天的炎热的天气的笑话。

无独有偶，也是在北京 ，也是某知名学府的校长
，还是在欢迎来宾的仪式上，竟然读了白字 。

这两件事都成为轰动一时的新闻
。坦白地说 ，这两位校长只是很不“走运”地在公开场合犯了这样的低级错误
，实际上，在我们的生活中 ，类似的情况大概每天都在发生。它既说明我们当地人的传统文化素养是何等的不扎实
，又告诉我们：复兴国学，请从常识做起 。

2006年下半年 ，中国书籍出版社推出了一本《中国人最易误解的文史常识》。该书出版之时
，并没有过多地宣传
、炒作，但是一经推出 ，却得到了读者的欢迎和业界的关注
。《新华文摘》、《青年文摘》 、《新华日报》
、《文摘报》等众多知名报刊纷纷转载，销量持续走高
，荣获“2007年畅销书奖 ”。

《中国人最易误解的文史常识》没有高深莫测的道理，不讲玄妙空泛的意义 ，只是一则则看似琐碎却实实在在的常识 。全书分五个部分：“词语辨析
”、“典故溯源” 、“民俗揭密 ”
、“人物考古
”、“礼仪点评”
，汇集了中国人日常生活中最常用到 、且误用率较高的文史常识200则
、20余万字，包括成语、典故 、历史人物等 ，以正本清源的态度
，面向普通读者，普及传统文化的最基本的常识
。

其实 ，说国学也好
，讲传统文化也罢，都是当代中国人以一种文化自觉的态度去找寻
、接续自己的文化血脉。所以 ，所谓国学
，所谓传统文化，绝不只是庙堂之上的堂皇典籍 ，它更应该是我们言谈话语中的诗词、成语，是待人接物时的君子之风
，是我们安身立命的中华风骨 。那么，从常识出发 、从纠错入手 ，称得上是文化普及的一种新的思路
。

该书如此受到读者和媒体的欢迎和关注也正说明了大众对它的肯定。

获得了“2007年度全国优秀畅销书奖 ”！

国学数典的国学数典论坛总规则

《论语》十则

一、积累与运用

1.给下面加点字注音 。

①论语（ ） 说（ ） 不愠（ ）

②陬邑（ ） 三省（ ） 传（ ）

2.解释下列句中加点的字
。

①学而时习之（ ）

②与朋友交而不信乎？（ ）

③诲女知之乎！（ ）

④不知为不知
，是知也。（ ）

⑤然后知松柏之后凋也 。（ ）

⑥其恕乎！（ ）

3.解释下列成语
。

①温故而知新：

②见贤思齐：

③三人行，必有我师焉：

4.《论语》是一部 的书。

5.孔子 ，名 
，字 ，我国古代伟大的 家
、 家 。

二、阅读

阅读下面文段 ，回答文后问题。

（一）

子曰：“学而时习之
，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 ，不亦君子乎？
”（《学而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

子曰：“温故而知新
，可以为师矣
。 ”（《为政》）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）

6.第一则中谈学习方法及个人修养的句子分别是哪些？

7.写出文中孔子论述学习与思考的辩证关系的句子 。并将此句子译成现代汉语
。

8.曾子说的“三省吾身”具体是指哪些内容？

9.你对曾子“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ”怎样看？结合实际谈谈你的看法。

（二）

祁黄羊去私

晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令 ，其谁可而为之？”黄羊对曰：“解狐可 。
”平公曰：“解狐非子之仇也？”曰：“君问可，非问臣之仇也
。 ”平公曰：“善。
”遂用之 。国人称善焉
。

居有间
，平公又问祁黄羊曰：“国之尉，其谁可为之？”对曰：“午可。 ”平公曰：“午非子之子耶？
”对曰：“君问可 ，非问臣之子也 。”平公曰：“善
。 ”又遂用之。国人称善焉 。

孔子闻之
，曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇 ，内举不避子
，祁黄羊可谓公矣。
”10.祁黄羊向晋平公推荐谁当南阳县令，他与祁黄羊是什么关系？

11.祁黄羊向晋平公推荐谁当尉官 ，他与祁黄羊有什么关系？

12.祁黄羊推荐的人是否合适？

13.孔子是怎样夸赞祁黄羊的？

14.祁黄羊的行为表现了他什么样的优秀品质？

（三）

①知者不惑
，仁者不忧，勇者不惧
。

②子曰：“岁寒 ，然后知松柏之后凋也。”

③子曰：“不愤（心求通而未得之意）不启
，不悱（口欲言而不能之状）不发 。 ”

④子曰：“我非生而知之者，好古（指古代文化） ，敏以求之者也
。
”

（摘自《论语》）

15.四则中论述学习态度和学习方法的是哪两则？

16.哪一则文字中存在通假现象？

17.试着把上述四则文段翻译成现代汉语。

三 、写作

18.写一段有关学习方法的心得，200字左右 。

参考答案：

一
、1.①lún yuè yùn ②zōu xǐnɡ chuán

2.①复习 ②诚实 ③同“汝”
，人称代词“你 ”
。 ④“知”通“智
”，聪明的。

⑤凋谢 ⑥大概 ，也许 。

3.①温习学过的知识
，可得到新的理解与体会
。②见到贤人就向他学习，希望能和他一样。③几个人在一起行走 ，其中一定有可以做我老师的人 。

4.记录孔子和他的弟子言行

5.丘 仲尼 思想 教育

二、（一）6.①写学习方法的句子：学而时习之
。写个人修养的句子：有朋自远方来
，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

7.学而不思则罔 ，思而不学则殆。学习而不去思考就会感到迷茫而无所适从
，只空想而不学习就会疑惑不解 。

8.①为人谋而不忠乎？②与朋友交而不信乎？③传不习乎？

9.为别人谋事应当忠诚，对待朋友应当真诚 ，对老师传授的知识应当认真学习。

（二）10.推荐解狐为南阳县令
。他与解狐是仇人的关系。

11.推荐祁午为尉官 。他与祁午是父子关系
。

12.这两个被祁黄羊推荐的人
，国中人民都认为好。

13.孔子说：多好呀，祁黄羊的话！对外人不因为同他有仇而不推荐 ，对自己人不因为他是自己的儿子而不推荐，祁黄羊可以说是很公正的 。

14.赞扬了祁黄羊把国家利益放在第一位的大公无私的优秀品质
。

（三）15.学习态度：④；学习方法：③。

16.①“知”同“智 ” 。

17.①聪明的人不会疑惑
，能看清问题；仁爱的人不会忧愁，性格乐观；勇敢的人不会害怕 ，敢于拼斗
。②孔子说：“天冷了
，才晓得松柏树是最后落叶的
”。③孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候 ，不去开导他；不到他想说却又说不出来的时候
，不去启发他 。”④孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化 ，靠勤奋敏捷地学习才得来的人
。 ”

三 、18.可以从生活实际出发
，把自己的学习方法与《〈论语〉十则》中谈得的学习方法结合起来。

同步练习一

●活动与探究

1.以小组为单位，举行学习情况座谈会 ，让每位同学谈谈自己的学习态度和方法
，总结出自己的学习名言 。

2.学完课文后，哪一点对自己最有启发 ，写篇随笔，字数
、形式不限。

3.开放探究

阅读文段
，请任选一个角度，简要说说这个故事对你的启发
。(50字左右)

动筒(人名)尝于国学(国学：京师官学的通称)中看博士论难(论难：针对对方的论点进行辩论)云：“孔子弟子达者有七十二人。
”动筒因问曰：“达者七十二人 ，几人已着冠(着冠：成年)？几人未着冠？”博士曰：“经结无文 。 ”动筒曰：“先生读书
，岂合(岂合：怎么能)不解？孔子弟子着冠有三十人，未着冠有四十二人？
”博士曰：“据何文以知之？”动筒曰：“《论语》云 ，‘冠者五六人’
，五六三十也，‘童子六七人’ ，六七四十二也
，岂非七十二人？坐中大笑
。博士无以对。 ”

可探究：(1)敢于怀疑 。

(2)不迷信，不盲从
。

(3)要培养创造性思维等。

《论语》十则

作 业 导 航

1.准确解释文中重点词语 。

2.能将课文部分语句译成现代汉语
。

3.结合文中成语 ，格言、警句
，领会课文思想内涵

4.背诵全文 一 、基础部分

1.读拼音
、写汉字。

（1）人不知而不（yùn）__________

（2）学而不思则（wǎnɡ）_______

（3）思而不学则（dài）__________

2.为下列加点字选择正确读音 。在正确读音的括号内画“√
”
。

（1）《论语》十则

A.lún( ) B. lùn( )

（2）有朋自远方来，不亦乐乎

A.lè( ) B.yuè( )

3.为下列各句中加点词选择正确解释 ，将正确答案的序号写在句后括号里。

（1）学而时习之

A.及时 B.时常 C.按一定的时间

（2）有朋自远方来

A.从 B.自己 C.主动

（3）学而不思则罔

A.蒙蔽 B.无，没有 C.迷惑而无所得

（4）思而不学则殆

A.呼
，差不多 B.危险 C.精神疲倦而无所得

4.按要求默写课文中有关语句 。

（1）作者阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子。

____________________________________________________________________________

（2）作者阐述“学”与“思 ”的辩证关系的句子是_______________________________

（3）作者强调“三人行”必有我师的根据是______________________________________

5.对下列句子，都有四种翻译 ，选出翻译最准确的一项
。

（1）学而时习之

A.学习了
，但要按时复习。 B.学习了知识，却不按时温习它 。

C.学习了知识 ，并且按一定时间去复习它
。 D.学习并按时做好练习和预习。

（2）择其善者而从之

A.选择其中的好人
，跟从他（学习） 。 B.选择其中的善人并跟着他走
。

C.选择他们的优点来学习。 D.选择并学习他们善良的品德 。

阅读下面语段，完成6~11题
。

子曰：“学而时习之 ，不亦说乎？有朋自远方来
，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
”

子曰：“温故而知新 ，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔
，思而不学则殆 。 ”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之 ，不知为不知，是知也
。
”

子曰：“见贤思齐焉
，见不贤而内自省也。”

子曰：“三人行，必有我师焉 。择其善者而从之 ，其不善者而改之。 ”

6.《论语》是记录_______________________________________________的书
。

7.翻译文中画横线的句子。

8.判断下列文言句子翻译的正误 。错的画“×
”
，对的画“√”
。

温故而知新，可以为师矣。

译文：温习学过的知识和新的知识 ，就可以做老师了 。( )

9.《论语》六则告诉我们
，学习必须怎么样？

二、提高部分

10.口头翻译下列短文
。

两小儿辩日

《列子》

孔子东游，见两小儿辩斗。问其故 。

一儿曰：“我以日始出时去人近 ，而日中时远也
。 ”

一儿以日初远
，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂 ，此不为远者小而近者大乎？
”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉
，及其日中如探汤，此不为近者热 ，而远者凉乎？”

孔子不能决也 。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？ ”

三 、试一试

11.由上文最后的一句“孰为汝多知乎？
”谈一谈两小儿对孔子的嘲笑有没有道理？

参考答案：

一
、1.(1)愠 (2)罔 (3)殆 ?

2.(1)A(√) (2)A(√)?

3.(1)C (2)A (3)C (4)C?

4.略 5.（1）C （2）C?

二、6.孔子和他的弟子的言行?

7.只学习不去思索就会迷惑而无所得，只思考而不动手学习就会精神疲倦而无所得
。?

8.× 9.正确的态度和方法。 10.略?

三 、11.略（言之成理即可）

10 《论语》十则

班级： 姓名：

1.文学常识：

《论语》是 经典之一
，记录 及其弟子 的 书 。它与《大学》《中庸》《孟子》合称为《四书》，共二十篇。孔子 ，名 
，字 ，

鲁国人
。我国古代伟大的 家、 家 ，儒家学派创始者。他首创私人讲学的风气
，相传学生有三千人，其中最著名的七十二人 。孔子整理编订了古代文化典籍《尚书》《诗经》《周易》 ，根据鲁国的史料
，编撰了我国第一部编年体史书《春秋》
。

2.测测你的注音速度：

论（ ）语 陬（ ）邑（ ） 愠（ ） 三省（ ）

传（ ） 殆（ ） 罔（ ） 凋（ ）

3.从课文中找出通假字。

4.看注释，查工具书 ，把下列各句译成现代汉语 。并解释加点词语的意思
。

（1）学而时习之
，不亦说乎？

（2）吾日三省吾身。

（3）温故而知新 。

（4）学而不思则罔，思而不学则殆
。

（5）士不可以不弘毅。

（6）己所不欲 ，勿施于人 。

5.从文中找出学习态度
、学习方法的句子
。

学习态度：

学习方法：

6.“而”字的基本用法有两种，顺接和转接。顺接
，指用“而 ”字连接两个部分，意思是顺着下来的 ，如“学而时习之”这种情况
，在白话里通常不必用起连接作用的词 。转接，指用“而
”字连接的两个部分 ，意思有转折
，如“学而不思”。这里的“而 ”字同白话里的“可是、但是
”相当
。从课文中找出顺接 、转接的例子。

表顺接：

表转接：

7.找出词类活用的句子 。

8.找出特殊句式：

（1）判断句：

（2）省略句：

9.“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道 ，对此
，曾经有过不同看法
。联系自己的生活体验，全班讨论：怎样看待“己所不欲 ，勿施于人 ”？

10.背诵全文
，并把文中成语
、格言和警句摘抄在笔记本上。

成语：

格言：

警句：

参考答案

10 《论语》十则

1.儒家 孔子 言行 语录体 丘 仲尼 春秋末期 思想 教育

2.lún zōu yì yùn xǐnɡ chuán dài wǎnɡ diāo

3.“说
”同“悦”，“女 ”同“汝
” ，“知”同“智 ” 。

4.（1）按一定的时间去复习学过的功课，不也高兴吗？“说
”同“悦”
，愉快
。

（2）我每天多次进行自我检查、反省。三：泛指多次 。三省：多次检查，反省
。

（3）复习旧的知识 ，能够从中有新的体会或发现。故：旧的知识 。

（4）学习书本知识而不思考
，就会感到迷惑
。只是一味地空想而不读书，就会弄得精神疲惫。罔：迷惑；殆：有害 。

（5）士大夫不能够不强毅。弘毅 ，强毅
。

（6）自己不愿要的
，也不要给予别人。欲：要；施：给，送 。

5.学习态度：三人行 ，必有我师焉
。择其善者而从之
，其不善者而改之。

学习方法：学而时习之，温故而知新 。

学而不思则罔 ，思而不学则殆
。

6.表顺接：学而时习之
，温故而知新。

择其善者而从之，其不善者而改之 。

表转接：学而不思则罔 ，思而不学则殆；人不知而不愠
。

7.温故而知新：故，形容词作名词
，指旧知识。新，形容词作名词 ，指新知识 。

8.判断句：是知也
。（“也 ”表判断语气）

省略句：择其善者而从之
，其不善者而改之。“其不善者而改之”前省略了动词“择
” 。

可以为师矣：“以为”是以之为的省略。之，代能温故而知新的人
。

9.略

10.略

10 《论语》十则

论语

你了解孔子吗？你知道这位被誉为“圣人 ”并位列“天地君亲师
”的先哲有关求知态度 、学习方法
、修身做人的内容吗？《论语》十则就是这样一篇文章。

●聪明屋

做出最佳判断（选择正确读音） 。

（1）论语（A.论lùn B.lún）（ ）

（2）不亦说乎（A.shuō B.yuè）（ ）

（3）不亦乐乎（A.lè B.yuè）（ ）

（4）默而识之（A.shì B.zhì）（ ）

（5）人不知而不愠（A.yùn B.wēn）（ ）

（6）诲女知之乎！（A.huǐ B.huì）（ ）

（7）学而不思则罔（A.wǎnɡ B.mǎnɡ）（ ）

（8）思而不学则殆（A.yí B.dài）（ ）

● 成长日记

参考答案:

（1）B （2）B （3）A （4）B （5）A （6）B （7）A （8）B

国学著作有哪些

一、论坛名称

国学数字化典籍交流传播网 ，简称国学数典
。

二 、论坛宗旨

建设专业和全面的人文学科数字化典籍的个人交流平台
，建设专业和高水平的人文学科学术交流平台，建设严肃文学的创作和评论平台。

三
、论坛的运营模式

本论坛是个人出资的公益性论坛 ，每个人都有来去的自由 。论坛有意愿但不确保给每个会员同样的权力和机会
，论坛有意愿但不确保此论坛会永久运行；论坛现无意愿但随时有权力更改论坛规则或者中止论坛运行；论坛仅提供交流平台，所有资源均为会员自行提供；对于上载到论坛的论坛资源仅供个人学习交流使用 ，严禁用于商业目的
。

请会员认真阅读以上意见
，认可后再参与论坛建设，以免有不期待的个人权利损失。

四、论坛的积分下载制度（阿堵物）

论坛实行积分制度的原因在于现有带宽不能满足所有会员任意下载的需要 ，故用此办法来减缓流量压力，保证论坛正常运转
，并相对合理地把有限流量分配出去 。阿堵物是下载用积分在论坛的代称，荔枝是大额的下载用积分 ，二者兑换关系见第八部分的详细规定
。虽然阿堵物制度自实行以来客观上促成了论坛快速重建
，鼓励了资源的上载，营造了相对活跃的发言环境 ，但这些都不是阿堵物实行的主因
，所以即便在这些方面得到改善，但论坛带宽没有变化情况下 ，阿堵物制度不会取消。

结合以前的经验
，避免无谓的口舌争论，对于此制度作出以下强制性规定：

1 、阿堵物制度是有效控制论坛流量有效手段 ，是论坛正常运行的保证
，是数典论坛的基本制度 。愿意成为数典会员，即须接受此制度
。此点将加入到新会员申请的条款中。以前申请的会员不愿意接受此项制度者 ，请自行离开 。

2
、论坛承诺，在服务器带宽没有发生根本性变化的情况下
，不会取消此项制度，不会在任意时间段中止此项制度。

3、作为一项既定制度 ，论坛谢绝讨论有关阿堵物设置的有关话题
，所有此类话题会在第一时间被删除
。

4 、论坛禁止会员发帖公开讨要阿堵物，同时论坛要求管理人员不要在讨要阿堵物的帖子中加分。管理人员给朋友和其他会员其他场合下的友情加分是被允许的 。

五、论坛版面划分

论坛下设十二大区块 ，每个区块下设若干版面；根据性质不同
，十二大区块又隶属于八个不同部分
。

1
、会员活动区（即数典版务区）

下设四个版面，版务公开、版务反馈 、新手报到
、数典乐园。

「版务公开」、「版务反馈」是发布公告和会员反馈问题的地方 ，此二区发言和回复均无阿堵物奖励
，对于热心代管理人员回复质询的，有手动奖励 。「新手报到」则为注册二个月内会员登记报到处；「数典乐园」允许会员灌水和闲谈
。

2 、会员互助区（即数典资讯区）

下设五个版面 ，国学问答
、文化资讯、先利其器 、他山之玉
、文献互助。

「国学问答」提供会员关於国学常识性问题之答问园地 。

「文化资讯」共享网络文化资讯
，传递学界最新动态
。

「先利其器」提供工具类软件互助。

「他山之玉」是网络链接类资源的发布地 。

「文献互助」文献类资源互助
。

3、数典索引

下设论坛索引和检索索引两个版面。

「论坛索引」按照特定主题汇总相关书籍链接 。

「检索索引」为方便检索，用主题帖子发布丛书中单册信息 ，提供下载指向。

检索索引区目前是活动专区，管理人员 、特殊会员和系统会员中参加活动者具有发帖和回复的权限
，其他会员只可浏览
。

4
、原创部分（包括数典文苑区块和数典研究区块）

数典文苑区块下设五个版面，小说戏剧、散文杂记 、读书心得、综合研评
、诗词歌赋。

数典研究区块下设七个版面 ，经学诸子研究、古史考古研究 、古代文学研究
、戏曲小说研究、现代历史研究 、现代文学研究
、数典书院 。

在上述版面发帖
，必须是会员原创作品，可以不是首发 ，但对于非首发作品
，要求提出首发链接
。

5、文本部分（即数典文本区）

所谓文本定义为可以全文检索，并可以直接复制里面的文字内容 ，文件的格式可以为txt 、doc
、html、pdf 、exe
、chm等
，此区块要求用附件形式上载文本类书籍，建议统一用rar或者zip格式打包上载。

文本区下设四个板块 ，征集目录、古代文本 、现代文本、汉译文本 。

此区块内版面图书分类参考版面子目录
。

6
、影印部分（包括现代文献区、古代文献区 、数典专栏
、数典专题区四大区块）

所谓影印是指国家正规出版物或者其他纸质文献的电子扫描版
，一般不可全文检索和复制。此部分四大区块内要求用附件形式上载影印书籍，其文件的格式包括pdf、djvu 、pdg等 。

现代文献区

清（不包括清）以后的经典文献交流区 ，帖子长期保存，下设四个版面
，中外文学艺术
、中外史地资料、中外学术资料 、古典研究文献

古代文献区

清（包括清）以前的经典文献交流区，帖子长期保存 ，下设五个版面
，经部文献
、史部文献、子部文献 、集部文献和丛部文献

数典专栏

根据个人收藏喜好建立的专栏，独立于论坛总分类之外 ，现有三个版面
。

玄玄藏简（海外汉籍）

天禄阁

辑瑞球阳（琉球国文献资料）

数典专题区

此区块文献抽出于古代
、现代文献区块
，以专题汇集，且不受时代限制。与古代、现代区块分类交集处 ，以专题文献区优先 。此区块帖子长期保留
。

下设八个版面
，普及传播 、文物考古、艺海聚珍
、戏曲小说、佛教文献 、中医国术
、方志文献、文献研究

其中普及传播不是严格意义的专题，是为了传播和普及国学 ，弘扬传统文化而设
，其版面并行于整个文献部分。普及传播的对象是古典文化典籍，故此版面不包含现当代的文献资料 ，此现当代是指内容上的并非时间上的，如现当代人所著关于古典著作便收录之列 。更细致的分类请参考子目录。

其他几个版面大致分类可以从专题名称得之
，具体分类仍请参考版面子目录
。

7 、外文专区

此区块文献以语言与其他区块相区别（非汉语文献）。此专区帖子长期保存，要求用附件形式上载影印书籍或文本书籍 ，其文件的格式包括pdf
、djvu、pdg 、txt
、doc、html 、pdf
、exe、chm等 。

外文专区下设海外汉学 、人文社科、文学艺术
、暂存四个版块
。

此区块内版面图书分类参考版面子目录。其中暂存区收容违规帖子
，修改合格后转移到相应版块 。

8、特殊区块

下设数典制作 、内部审查
、管理版面、回收区块 、古典数据库五个版块
。

此区块只有管理人员或相应特殊会员可浏览
、发帖和回复。

六、下载用积分的发放和使用

（一）下载用积分种类和代算关系

下载用积分在论坛有以下二种：

荔枝

阿堵物

换算：1荔枝=100阿堵物

（二）下载用积分的会员发送权限

特殊用户组 、管理用户组在论坛中有发送阿堵物的权限，具体情况如下：

数典大师

每日有150斤阿堵物发放权 ，每次发放额度上限为5斤

建设组

每日有200斤阿堵物发放权
，每次发放额度上限为5斤

数典制作组

每日有600斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为10斤

数典英华

每日有400斤阿堵物发放权 ，每次发放额度上限为5斤

功勋会员

每日有1200斤阿堵物发放权
，每次发放额度上限为20斤

卬须我友

每日有1800斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为30斤

数典学者

每日有800斤阿堵物发放权 ，每次发放额度上限为10斤

版主

每日有1800斤阿堵物发放权
，每次发放额度为上限15斤

每日有10枚荔枝的发放和扣除权 。

超级版主
、管理员

每日有3600斤阿堵物发放权，每次最高发放额度上限为20斤

每日有10枚荔枝的发放和扣除权
。

（三）下载用积分的系统全局发送和扣除规则 论坛版区 发主题(+) 回复(+) 上传附件(+) 下载附件(-) 加精华(+) 版务公开 0 0 0 0 0 数典乐园 0 0 0 0 30 版务反馈 0 0 0 0 30 数典索引区 5 0 0 0 50 文化资讯 0 0 0 0 30 先利其器 1 0 0 0 30 他山之玉 1 0 0 0 30 文献互助 -20 0 0 0 30 数典文苑区 0 0 0 0 50 数典研究区 0 0 0 0 50 国学问答 0 0 0 0 30数典文本区 2 0 1 0 50 现代文献区 10 0 2 1 50 古代文献区 10 0 2 1 50 数典专栏区 10 0 2 1 50 普及传播 5 0 0 0 50 数典专题区 10 0 2 1 50 注：外文专区积分策略同数典专题区（普及传播版特殊）

七、发布帖子应遵守的规定

（一）发布帖子语言和行为上首先要遵守以下规定

1 、遵守国家相关法律和法规 ，禁止色情
、不为现行法律所允许的政治性言论。

2、语言要文明，禁止辱骂 、禁止使用人身攻击语言 。

3、注意讨论语言
，避免情绪化
。

4
、尊重别人，禁止对别人无端的发难。

5、私人问题请短信或私下解决 ，禁止在论坛PK 。

6 、禁止用无意义的重复字母和词汇灌水。

7
、禁止用简单英文或者其他语言回复
，对于特殊的有意义且一定内容的外文回复，版主有权判断并决定是否扣除分数
。

8、除去文献互助版面外 ，论坛其余版面严禁将主题帖子或者将帖子中的附件进行出售。

违规处理办法

1 、违背1
、2条规定
，直接删除ID或者禁言

2、违背3 、4
、5条规定，视情节轻重给与禁言、扣除积分 、删除帖子处分 。

3
、违背6条规定 ，删除帖子
，并扣除积分
。

4、违背8条规定，可以确认违规所得的 ，双倍扣减违规所得；无法确认违规所得的
，按各级管理人员扣减阿堵物的上限扣除积分，并视乎具体情况另行决定是否删除帖子。

（二）发布帖子之前首先要利用论坛搜索功能确定论坛中没有要发布的内容 ，对于重复的帖子一概删除 。（除非有可以替代原资源的理由，如果属于此情况一定要在帖子中注明理由和重复的帖子地址）

（三）发布帖子之前先根据该规定“五 、论坛版面划分”来确定自己帖子应该放的版面
，避免错发版面
。对于明显错误的分版错误不再执行转移操作，直接删除。

（四）对于发布帖子的格式规定

1、发布书籍帖子规则

(1)对书籍的要求：

①人文学科书籍（古籍
、文史、哲学 、社会科学等）

②论坛没有或清晰度不同（用论坛搜索功能确认）

③书籍必须完整 ，禁止一套书籍开多个主题贴 。

(2)对帖子格式要求：

①帖子名称必须更改成以下格式
，包括分隔符号用法
。

[分类标签] 著者名著者名：书名，格式

例如：

[词曲]张璋黄畲编：全唐五代词 ，PDF

注意

多个著者名中间用空格分隔

所有的分隔符号要用全角
，即中文输入法下的中文标点

②帖子信息格式要求：

要求在读秀或者其他提供书目信息网站搜索并粘贴其书籍信息，得不到读秀信息的参考以下选项。

基本选项（必填）

书名：标题要求使用简体字 ，帖内字体不限

作者：

出版日期：

文件格式：

文件大小：

书籍清晰度：

可选项

贴图：封面页
、版权页、说明页（注：一张贴图增加阿堵物同一个附件）

书签：

内容简介：

(3)对附件要求：

①对于需要分卷压缩的附件
，第一个压缩分卷大小不少于15M

②初段会员的上载权限是16M，建议会员压缩包15M起 。

③对于多册别的丛书 ，附件要分册别压缩

2 、发布原创帖子的规定

(1)要求原创

(2)注明首发与否
，非首发原创注明原发布地址

3
、回复帖子的规定

(1)每日回复帖子不超过50个

(2)遵守论坛关于帖子语言的规定

(3)鼓励发布与主题帖子有关的补充材料

4、不符合帖子发布格式的帖子将不再提出警告，直接删除 ，会员更正后的帖子请自行重新开帖
。

八 、会员的权利和义务

会员必须遵守论坛的规定，接受管理人员的管理操作
，使自己的自由不损害论坛和他人的自由。

会员有自由发言的权力，有坚持自己观点的权力 ，论坛无责任也无意愿统一任何见解 。

会员之间个人争论（非学术争论）请通过私人方式进行
，禁止在论坛PK。管理人员有权依照规定给与违规者相应处罚，管理人员无义务裁决事件的责任是非
。

会员不得对管理人员人身攻击（包括谩骂
、公开发帖pk等） ，有此行为的会员都会被清除出论坛。

会员有权力对管理人员的管理提出质疑和上诉 。会员对管理操作有争议的
，可以在版务反馈版面发帖投诉，无法在论坛发帖的（禁言等）可以发email给管理员
。（会员的投诉行为只可以通过此两种方式进行）。

会员投诉请注意说明事件的原委 ，并尽量提供原始素材
，投诉帖子语言必须遵守发帖规定 。在管理员回复之前，投诉会员不要再发其他类似的帖子
。

九、版面补充规则

版面版主可以据本版实际制定补充规则。补充规定是对总规则的细化和补充 。补充规则在相应版面和总规则有同等的效力
。

国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术 ，也包括了医学 、戏剧
、书画、星相 、数术等等 。国学以学科分
，应分为哲学、史学
、宗教学、文学 、礼俗学
、考据学、伦理学 、版本学等，其中以儒家哲学为主流
。

1
、《诗经》

诗经 ，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集
，它收录从西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗 ，只有题目
，没有诗，故又称“诗三百 ”。只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅） ，以及祭神的颂辞（颂） 。按用途和音乐分“风 、雅
、颂
”三部分
，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐 ，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比 、兴
。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋
、比、兴与风 、雅、颂合称“六义” 。《诗经》多以四言为主
，兼有杂言
。

诗的内容包括：

风（十五国风：周南
、召南、邶〔bèi〕 、鄘〔yōng〕
、卫、王 、郑
、齐、魏 、唐
、秦、陈 、桧〔huì〕
、曹、豳〔bīn）

多半是经过润色后的民间歌谣。“风 ”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西 、陕西、河南
、河北、山东 、湖北北部一些地方（齐
、楚、韩 、赵
、魏、秦） ，叫“十五国风
”
，有160篇，是《诗经》中的核心内容 。“风”的意思是土风 、风谣
。

雅（二雅：大雅
、小雅）

“雅 ”是正声雅乐 ，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅
”、“小雅”
，有诗105篇，其中大雅31篇 ，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品
，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟 、我行其野
、谷风、何草不黄等 。

颂（三颂：周颂 、鲁颂、商颂）

“颂 ”是祭祀乐歌 ，分“周颂”31篇
、“鲁颂
”4篇、“商颂”5篇
，共40篇
。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇 ，全是颂美活着的鲁僖公
，商颂中也有阿谀时君的诗。

2 、《易经》

《易经》是中国古代重要的文化典籍，被推崇为“群经之首 ” ，内容丰富全面
，有完整的哲学体系，从宇宙自然到人生社会都有辩证的论述 ，是取之不尽
、用之不竭的文化宝藏 。《易经》用抽象的符号来组成各种卦象，其中蕴含着大千世界万物之间的关系
，最根本的思想是：“一阴一阳谓之道，一奇一偶谓之数
”
。从六十四个不同的卦象中 ，可见古人们“天人合一”的朴素的辩证法。

《易经》是经典中之经典
，哲学中之哲学 。它离我们普通人的生活也并不遥远。它是激励人们奋发向上的重锤战鼓，身处逆境的人更能从中汲取源源不断的生活的智慧和前进的动力
。我们品读它 ，体悟它
，完全可以用之来谋划和指导我们的事业与生活。为了便于不同层次的读者领悟《易经》，编者对每一卦从三个方面进行详细分析：

一是“卦辞阐论 ” 。记录卦辞和易传的原文 ，使读者可以初步领会卦辞的韵味
。

二是“爻辞释语
”。对每一爻的意义进行了逐一解释
，以提纲挈领的解说，使读者进一步领会卦辞的意义 。

三是事典
。结合古今中外的事例给读者以直观的感受。

四是思悟 。就作者的个人理解 ，从中挖掘其象征意义和引中意义
，力图与我们的生活实际相结合，起到忠告、警示的作用
。

《易经》是一座智慧的宝库 ，我们也许悟不透它，但不可以不读它。即使不能完全还原其本意
，至少可以以自己的视角去感悟它，只要我们找到了这样一个进入《易经》的门径 ，便可徜徉其中
，并能从中汲取丰富的智慧营养 。读《易经》，哲学家悟得思辨 ，史学家悟得历史
，政治家悟得治世，军事家悟得兵法 ，企业家悟得经营与管理的真谛
，是一种追求真理 、不断接近真理的享受
。

《易经》作为一本永不过时的经典之作，就多数人而言。读解之难犹如一部天书 ，但如果读者心有所用
，始终抱着“君子终日乾乾”
、“与时俱进 ”的态度，相信必能悟有所得 。

3、《论语》

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作 ，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

其一
，做人要正直磊落
。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看来 ，一个人要正直
，只有正直才能光明磊落 。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸
。按事物发展的逻辑推理 ，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

其二
，做人要重视“仁德” 。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一
。在孔子看来，仁德是做人的根本 ，是处于第一位的。孔子说：“弟子
，入则孝，出则悌 ，谨而信
，泛爱众，而亲仁 。行有余力 ，则以学文
。 ”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁
，如乐何？
”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问 、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人 ，才能得到人们的称颂 。子曰：“唯仁者能好人
，能恶人
。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日 ，民无德而称焉。伯夷
、叔齐饿死于首阳之下
，民到于今称之 。 ”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。

那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁
。一日克己复礼 ，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说
，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了 。一旦做到言行符合礼 ，天下的人就会赞许你为仁人了
。可见“仁
”不是先天就有的
，而是后天“修身”、“克己 ”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚 、毅
、木、讷近仁 。
”（《子路》）即刚强 、果断、质朴
、语言谦虚的人接近于仁德
。同时他还提出实践仁德的五项标准 ，即：“恭、宽 、信
、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨 、宽厚
、信实、勤敏 、慈惠 。他说，对人恭谨就不会招致侮辱
，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任 ，做事勤敏就会取得成功
，给人慈惠就能够很好使唤民众
。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

当然 ，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的 。所以他教人追求仁德的方法
，那就是“博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！ ”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍
，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了
。同时也要重视向仁德的人学习 ，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住
，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到 ，凡事能推己及人的人 。即：“己欲立而立人，己欲达而达人
，能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》）

其三 ，做人要重视修养的全面发展
。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上
，孔子强调做人还要重视全面发展 。子曰：“志于道，据于德 ，依于仁
，游于艺
。 ”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德 ，凭籍在于仁
，活动在于六艺（礼
、乐、射 、御
、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识 ，以及个人修养的相互制约作用
，他说：“举于诗，立于礼 ，成于乐 。
”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操
，音乐可以促进人们事业的成功
。所以，对于个人修养来说 ，全面发展显得极为重要。

4 、《道德经》

道德经又称老子

《道德经》本为先秦道家的代表作
，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖 ，尊称为太上老君
，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教 ，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》
，自此成为道教的基本经典 。

《道德经》为韵文哲理诗体
。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗 ，以有积为不足
，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一 ，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实 。“其说大体从天人合一之立场出发
，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极 ，而发明修身治政等人道
。所谓“人法地
，地法天，天法道 ，道法自然 ”
，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则 ，分无、有二面 。道常无
，无名无形，先于天地鬼神 ，而为天地万物之始
，道常有，生天地万物 ，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存
，极则必反，终必归 ，根本之规律
。而有之用
，常以无为本，“有生于无
”。圣人体道之无 ，法道之自然无为
，以之修身，当无欲而静 ，无心而虚
，不自见自是，自伐自矜 ，为而不持
，功成而不居，怀慈尚俭 ，处实去华，以之治天下
，当“处无为之事，行不言之教” ，还刀兵
，离争斗，不尚贤 ，不贵难得之货
，不见可欲，使民虚心实腹 ，无知无欲
，则无为而治 。“反者道之动，弱者道之用 ” ，故知道者守雌抱朴
，退让谦下，挫锐解纷 ，和光同尘，以柔弱胜刚强
。道教知道之论与政治观
、伦理观
，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔
”、“涤除玄鉴” ，抱一处和等修养之道
，更为道教守一 、心齐
、坐忘、服气 、内丹等多种炼养术之所本 。而“长生 ”“死而不亡者专
”等说法，道教引为仙学长生说之宗源
。“归根”“复命 ”之说 ，内丹学则发挥为内炼成真
、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为“万经之王
”的神奇宝典
，对中国古老的哲学、科学 、政治
、宗教等，产生了深刻的影响 ，它无论对中华民族的性格的铸成
，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用 。它的世界意义也日渐显著 ，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘
，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴
。

《道德经》到了公元前206年-公元200年 ，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想
，在内容的分割上未免牵强。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性 。

5、《墨子》

《墨子》是阐述墨家思想的著作 ，原有71篇
，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录 、整理
、编纂而成
。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行 ，阐述墨子思想
，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》 、《经说上》、《经说下》
、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经 ，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想

《汉书·艺文志》著录"《墨子》七十一篇"
，班固注曰墨子："名翟，为宋大夫 ，在孔子后。"《隋书·经籍志》著录"《墨子》十五卷
，目一卷，宋大夫墨翟撰（zhuàn）" 。《旧唐书·经籍志》 、《新唐书·艺文志》
、《宋史·艺文志》都著录"《墨子》十五卷 ，墨翟撰"。现在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇
，其中8篇只有篇目而无原文
。关于《墨子》的佚失情况，一种说法是从汉代开始的 ，另一种说法是南宋时佚失10篇
，其余8篇是南宋以后佚（yì）失的。

有关《墨子》一书的作者和真伪问题，在学术界频有不同看法：一种是三项分类法 ，把《墨子》全书分为《墨经》、《墨论》 、《杂篇》三类
，《墨经》类有《亲士》
、《修身》、《非儒》 、《经》上下
、《经说》上下、《大取》 、《小取》，因为这些篇没有"子墨子曰"字样 ，所以认为是墨子自著 。《墨论》从《所染》到《非命》共28篇
，认为是墨子弟子所记
。《杂篇》从《耕柱》到《杂守》共16篇，记载了墨子的言行 ，与前两类体例不同
，当是后期墨家学派的东西。

另一种是五组分类法，第一组是《亲士》
、《修身》、《所染》 、《法仪》、《七患》
、《辞过》、《三辨》共7篇 ，有的认为是墨家著作，有的认为是儒家作品
，还有的认为前3篇是伪作，后4篇是墨家记述的墨学概要 。第二组是《尚贤》 、《尚同》
、《兼爱》、《非攻》 、《节用》
、《节葬》、《天志》 、《明鬼》
、《非乐》、《非命》共23篇 ，这是墨学大纲
，是墨子弟子所记
。

墨子死后，墨家分成三派 ，有相里氏之墨 、相夫氏之墨
、邓陵氏之墨
，因三派所传的学说不同，后人在汇编此书时 ，便把三派所传之学分上、中 、下三篇并列
，这种说法有一定的道理。《非儒》篇，有的认为不是墨家学派的作品 ，有的认为是墨家学派的著作
，成书年代较晚 。第三组是《经》上下、《经说》上下
、《大取》、《小取》共6篇，又称《墨经》或《墨辩》 ，有的认为是墨子所作，多数学者认为是后期墨家的作品
。第四组是《耕柱》 、《贵义》
、《公孟》、《鲁问》 、《公输》并5篇
，记载了墨子的言行，是墨子弟子所记 ，成书年代较早
，是研究墨子的可靠资料。第五组是从《备城门》到《杂守》共11篇，讲的是守城兵法 。有的认为是墨子弟子记载墨家的军事思想史料 ，有的认为是汉人作品
。

《墨子》一书思想非常丰富
，其中政治思想
、伦理思想、哲学思想 、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想 ，是先秦逻辑思想史的奠基作。

6
、《楚辞》

楚辞又称“楚词”
，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体 。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物 、历史风情 ，具有浓厚的地方特色。汉代时
，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋 ”的作品编辑成集，名为《楚辞》
。并成为继《诗经》以后 ，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集 。

楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工
、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色
。由于地理、语言环境的差异
，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风 、南音；也有它独特的土风歌谣 ，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》
、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史
，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神 ，使神话大量保存
，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵 ，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩 。可以说
，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的
。

同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后 ，一向被称为荆蛮的楚国日益强大 。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触
，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响
。正是这种南北文化的汇合 ，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。

《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位 。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩
。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风 、骚。风指十五国风
，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》 ，代表《楚辞》
，充满着浪漫主义气息 。风
、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。

7、《孙子兵法》

又称《吴孙子兵法》 、《孙子》
、《孙武兵法》，13篇 ，现存最早的兵书
，孙武著
。

孙武，字长卿 ，生卒年不可考
，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国 ，辅助吴王经国治军
，显名诸侯，被尊为“兵圣
”。

《兵法》每篇皆以“孙子曰”开头 ，继承、发展了前人的战争经验和进行兼并战争的军事理论，揭示了战争的若干客观规律
，具有朴素的唯物论和辩证法思想 。把政治作为决定战争胜败的首要因素，这是《孙子兵法》的重要贡献 ，二千年来一直被视为军事著作中的经典之作
，他总结的用兵原则，至今仍具有重大的现实意义
。毛泽东对《孙子兵法》推崇备至。世界各大军事院校和军事研究机构 ，都把《孙子兵法》作为教材和研究资料 。

“兵者
，国之大事，死生之地 ，存亡之道
，不可不察也
。 ”近年来，越来越多的“商场
”人士 ，在传统文化中寻找智慧
，《孙子》当然是首选。此书文句趋向整齐，善用排比铺陈叙说 ，比喻生动具体，使理论通俗易懂
，以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言 ，如烹小鲜 。所以
，即使是对兵法没有兴趣，也没有机会实战演习 ，阅读此书
，对于提高自己的思维，也大有裨益
。

迄今最早的传世本为银雀山竹书《孙子兵法》 ，惜为残简
，不能窥其全貌。注本以曹操注最早，今人新出的有吴九龙主编的《孙子校释》 、吴如嵩的《孙子兵法新论》等 。

8
、《山海经》

《山海经》 ，十八卷
，撰者不详，古代地理类史书
。西汉刘歆校书时 ，有三十四篇，歆并为十八篇
，《汉书艺文志》著录为十三篇，今本为十八卷 ，计山经五
，海经十三。记大小名山五千三百七十，河流大泽三百余 ，动物百二十七种
，异国九十五，及《夸父逐日》等神话故事 。所载地理、博物 、故事
、巫术、神话极为丰富 ，自古号称奇书
，影响深远。近代玄奇小说《镜花缘》，大部分素材即取自《山海经》
。

《山海经》一直受到人们的喜爱 ，从好仙术之郭璞到文学战士鲁迅
，都爱不释手，陶渊明还写了《读山海经》（十三首） ，大部分成为传诵千古的佳句。聪明的人都十分好奇，并且想象力极为丰富
，《山海经》是为聪明人写的，给聪明人看的神话 。其中记载的缥缈的仙山与瑞兽 ，常常为后世所引用
，如宋杨亿据《山海经》中关于昆仑之西有群玉之山，是为帝王藏书之府的传说 ，诗集题作《西昆酬唱集》
，言下不无标榜之意
。

9 、《史记》

《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承 。

《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著，列“二十四史 ”之首 ，《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一
，与后来的《汉书》、《后汉书》
、《三国志》合称“前四史”
。

《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年（公元前122年） ，共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际
，通古今之变，成一家之言
”的史识 ，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史 。

《史记》全书包括十二本纪、三十世家 、七十列传
、十表、八书，共一百三十篇
，五十二万六千五百余字
。

《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书” ，或称“太史公记 ”
，也省称“太史公
”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国时期开始 ，“史记 ”由史书的通称逐渐成为“太史公书
”的专称 。

《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响
。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时
，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位 ，被鲁迅誉为“史家之绝唱
，无韵之《离骚》 ” 。

司马迁（公元前145年～公元前90年），西汉史学家 、思想家
、文学家。字子长 ，左冯翊夏阳（今陕西韩城南芝川镇）人
。著有《史记》
，《汉书·艺文志》著录有《司马迁赋》八篇；《隋书·经籍志》有《司马迁集》一卷。

司马迁的父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现 ，临终要司马迁完成其夙愿 。后来，司马迁继任父亲太史令之职
，开始写《史记》，十多年后 ，终于完成
。

司马迁早在20岁时
，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹 ，了解到许多历史人物的遗闻轶事以及许多地方的民情风俗和经济生活。

汉武帝元封三年（公元前108年）
，司马迁38岁时，正式做了太史令 ，有机会阅览汉朝官藏的图书、档案以及各种史料 。他一边整理史料
，一边参加改历
。等到太初元年（公元前104年），我国第一部历书《太初历》完成 ，司马迁就开始撰写《史记》。

汉武帝天汉二年（公元前99年）
，司马迁因为替李陵辩护，而被关入监狱 ，并处以宫刑 。太始元年（公元前96年）司马迁出狱，后当了中书令
。直到汉武帝征和二年（公元前91年）
，《史记》全书得以完成。

10 、《金刚经》

《金刚经》是佛教重要经典 。根据不同译本，全名略有不同 ，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》
，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，梵文Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra
。《金刚经》传入中国后 ，自东晋到唐朝共有六个译本
，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字 ，为鸠摩罗什译本的一个重要补充 。其他译本则流传不广。

《金刚经》
，全称《金刚般若波罗蜜经》，一卷 ，印度大乘佛教般若系经典
，后秦鸠摩罗什译
。般若，梵语 ，意为智慧；波罗蜜，梵语
，意为到彼岸。以金刚比喻智慧之锐利
、顽强、坚固，能断一切烦恼 ，故名 。此经采用对话体形式
，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张认识离一切诸相而无所住 ，即放弃对现实世界的认知和追求
，以般若智慧契证空性，破除一切名相 ，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地
。《金刚经》是中国禅宗所依据的重要经典之一。

《金刚经》（梵文：Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra（金刚经梵文名称修改）'）于公元前494年间
，成书于古印度 。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载
。是大乘佛教重要经典之一 ，为出家 、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》
，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆 。

文章来源于天和网国学频道

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