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1.佛教的基本知识

佛教的教义 ，主要是所谓的"四谛"
，即苦 、集
、灭、道。

苦 、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭
、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路 。具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生 、老
、病、死 ”等多种苦 ，以及无数的烦恼
。

2 、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析
，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素 *** 而成。既然如此 ，那所有实体便没有单独的“自性
”
，不但具有”自性“而且具“共性 ”，佛家称为“诸法无我” ，并且认为
，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常
” ，这便是空的主要内容 。

3，灭谛是佛教的最高境界
，也就是涅盘
。达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。

（注意 ，超脱生死并非等于是轻生
，佛教是看重生命的）4、道谛便是通往涅盘之路 。方法归纳为“戒
、定、慧”
。

2.中国佛教的知识

佛教，广义地说 ，它是一种宗教
，包括它的经典 、仪式
、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说 ，应当叫做佛法Buddha Dharma。

：佛是神吗答：不
，佛不是神 。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓 ，他的名字是悉达多Siddhārtha
，他的姓是乔达摩Gautama
。

因为他属于释迦Sākya族，人们又称他为释迦牟尼 ，意思是释迦族的圣人。问：为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？答：佛字是“佛陀 ”的简称，是Buddha的音译如果用今天的汉语音译
，应当是“布达
”，佛陀的意义是“觉者”或“智者 ” 。

“佛陀
”是印度早就有了的字 ，但佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状
，无增无减地 、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟 ，而且能平等普遍地觉他
，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的
、最圆满的境地。？问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛答：佛教认为过去有人成佛 ，未来也会有人成佛
，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生 ，皆有佛性
，有佛性者，皆得成佛
。”

问：如来佛是不是释迦牟尼 ，还是另一人答：“如来 ”这个名词是从梵语tathāgata译出来的。“如
”字就是“真如”tathāta，即一切法事物的真实状况
，它又包含“如实 ”Yathābhūtam的意义 。

佛经对“如来
”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来 ”
。“如来”是一个通用名词 ，它是“佛陀
”的异名。

如释迦牟尼佛
，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来 。释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道
。

当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单地说来 ，就是说世间的苦苦谛Dukkha”sacca和苦的原因因谛或称集谛Samudayasacca
，说苦的消灭灭谛Nirodha ”sacca和灭苦的方法道谛Magga
”sacca 。

佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛Cattāriariya”saccāni ，谛的意义就是真理
，而四谛所依据的根本原理则是缘起论Paticcasamuppāda
。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。

问：什么是“因果相续 ”答：因缘所生的一切法，固然是生灭无常的 ，而又是相续不断的
，如流水一般，前前逝去 ，后后生起，因因果果
，没有间断，这是就竖的方面来说的 。从横的方面看 ，因果的品类有种种无量的差别
。

种种品类差别的因果关系固然错综复杂
，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果 ，如善因得善果
，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果 ，如种瓜只能得瓜
，不能得豆 。

佛教认为因果的法则是决定的，虽三世过去、现在 、未来诸佛也不能加以改变的。这就是“因果相续无间断义
”
、“种种因果品类别义”、“因果更互相符顺义 ”和“因果决定无杂乱义
”的简单解释
。

佛教把主张“现象灭了就不再生起”的见解叫做“断见 ” ，也是反对的。关于因 、缘
、果的分析
，佛教有六因、四缘 、五果等说法，这里不一一介绍了过去中国佛教出现过许多派别 ，现在流行的主要有八宗 。

一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗
，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗 ，五是禅宗
，六是净土宗，七是律宗 ，八是密宗又名真言宗
。这就是通常所说的性、相
、台、贤 、禅
、净、律 、密 八大宗派。

3.佛教的基本知识

佛教的教义
，主要是所谓的"四谛"，即苦
、集、灭 、道 。

苦
、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路
。具体地说：1 、苦谛是人生在世看着是苦 ，人生有“生
、老、病 、死
”等多种苦
，以及无数的烦恼。

2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在 ，而是由多种因素 *** 而成 。既然如此
，那所有实体便没有单独的“自性”，不但具有 ”自性“而且具“共性” ，佛家称为“诸法无我
”，并且认为
，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常” ，这便是空的主要内容
。

3
，灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘。达到熄灭人生苦难烦恼 ，超越生死轮回 。

（注意
，超脱生死并非等于是轻生，佛教是看重生命的）4
、道谛便是通往涅盘之路
。方法归纳为“戒、定 、慧 ”。

4.佛教知识

说法有三：1.指须弥山四周之大海 。

于古代印度之世界观中 ，须弥山位于世界之中间
，其周围有四大海，四大海中各有一大洲 ，四大海外则为铁围山。2.指环绕国土四周之海
。

大海为众河所归
，乃水之积聚，其量为最。称四大海者 ，非指大海之部分，乃指其全部而言 。

如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广
。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清净
，如四大海水，清白分明。

’据观无量寿经义疏卷末载 ，一大海纵广为八万四千由旬
，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之 ，故称四大海
，非指四种不同之大海 。3.指有情众生之身体
。

有情之身由地
、水、火 、风四大所组成，犹如苦海 ，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：‘阿弥陀佛身金色
，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥 ，绀目澄清四大海
，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边 ，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸
，南无西方极乐世界阿弥陀佛 。

’偈中之‘五须弥’乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；‘四大海’则指由地
、水、火 、风四大所组成之身 ，为一切苦之本
。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山
，令众生破除八万四千烦恼，去除我
、法二执；又以绀青慈目照见众生 ，令悟四大皆空
，苦海澄清，归于极乐。

佛教四次结集

三法印

可作为佛教特征之三种法门 。即诸行无常、诸法无我 、涅槃寂静等三项根本佛法
。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确 ，故称三法印。小乘经典若有此‘无常
、无我、涅槃’三法印印定其说
，即是佛说，否则即是魔说 。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法
。(一)诸行无常（梵anitya^h! sarva -sam!ska^ra^h! ） ，又作一切行无常印 、一切有为法无常印
，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知 ，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执 。(二)诸法无我（梵nira^tma^nah! sarva -dharma^h! ）
，又作一切法无我印，略称无我印
。一切世间有为无为诸法概皆无我 ，众生不能了知
，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。(三)涅槃寂静（梵s/antam! nirva^n!am ） ，又作涅槃寂灭印、寂灭涅槃印
，略称涅槃印 。一切众生不知生死之苦，而起惑造业 ，流转三界
，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦 ，得寂灭涅槃
。

以上
，诸行无常唯明有为，涅槃寂静唯明无为 ，诸法无我则通明有为无为。又三法印加‘一切行苦’，则称四法印
、四法本末、四忧檀那 。此外
，复加‘一切法空（一切现象虚幻不实）’，则为五法印
。［菩萨地持经卷八 、有部目得迦卷六
、大智度论卷三十二、大毗婆沙论卷九 、俱舍论光记卷一］

我不是佛弟子 但是对佛教的思想和世界观很感兴趣 想请大家给我介绍些佛教典籍

问：佛经是释迦牟尼亲自写的吗?

答：不是 ，是佛逝世后
，他的弟子记诵出来的。

佛逝世的那一年，佛的弟子 ，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟
，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世 。当时由阿难陀诵出佛所说的经Sutta；由优波离诵出佛所制的僧团戒律Vinaya；由摩诃迦叶当时诵出 ，后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著Abvidamma
。经
、律、论为三藏Tipitaka。藏的原语Pitaka
，是一种可以盛放东西的竹箧 。把经 、律
、论分为三藏，同我国把经、史 、子
、集分为四库有差不多的意思。这一次结集称为第一结集
。照我国通常解释 ，结集两个字含有编辑的意义
，但这个字的梵文Samg〖AKi－〗ti却是僧众大会的意思。古代译师用结集二字是含有“会诵
”的意思，一方面固然着重在法的结集 ，同时也包含着人的结集的意思在内 。这时还没有用文字记录，只凭口头传诵
。?

问：第一次结集之外
，还有其他结集吗?

答：当时除在七叶窟的五百比丘外，还有下加入摩诃迦叶团体的许多比丘 ，以跋波Vappa最初五比丘之一为上首
，在窟外不远的地方另行结集。所以王舍城结集分窟内窟外二部，所结集的都是小乘三藏 。大乘三藏相传是文殊师利Ma〖AKn～D〗ju'sri、弥勒Maitreya 等菩萨和阿难陀等在铁围山结集的 ，小乘佛教则不承认大乘经典是佛所说
。?

问：缅甸前几年举行第六次结集
，是怎么一回事?

答：佛逝世一百十年后，在毗舍离国僧团中有关于戒律上的争论 ，于是长老僧龄高的称长老耶舍Ya'sa召集七百位学德兼优的僧众
，依据律藏，断定当时争论问题中有十件事为非法 ，这是第二次结集。?

根据南方佛典记载
，佛逝世二百三十五年后，阿育王时代 ，有很多外道佛教之外的教派的人混入佛教徒中，混乱了教义
，于是在阿育王支持下，以国师目犍连子帝须Moggaliputta Tissa为首的一千比丘在波吒利弗城Pātaliputra ，即今天印度比哈尔省省城八纳Patna诵出三藏
，以清除外道掺杂进去的东西，这是第三次结集 。?

根据北方佛教记载 ，佛逝世后四百年左右
，在大月氏国迦腻色迦工Kaniska统治西印度时代，以世友菩萨Vasumitra为首的五百比丘造论解释三藏 ，共三十万颂
，九百多万言，其中一部就是《大毗婆沙》Mahavibhāsa ，是一部重要的论
。这是第四次结集。?

距今八十多年前
，缅甸明顿王邀集众多比丘校勘巴利文三藏，并将三藏全文和校勘记刻在石碑上 ，现仍保存在曼德勒城 。他们称为第五次结集
。?

1954-1956年缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百年，发起第六次结集
，邀请缅甸 、柬埔寨、锡兰
、印度、老挝 、尼泊尔
、巴基斯坦、泰国等国的比丘二千五百人参加。他们进行了两年工作，根据各国的各种版本和明顿王第五次结集的校勘记 ，对巴利文三藏进行严密的校勘
，印成了最完善版本的巴利文三藏，被称为“第六次结集” 。

佛教常识答问

赵朴初

佛教的经律论三藏中各有许多重要典籍 ，《阿含经》 、《心经》
、《解深密经》、《阿弥陀经》 、《坛经》
、《优婆塞戒经》这几本比较有代表性。

但是对于初次接触佛学的人
，建议还是先看一些基础知识的读物，如赵朴初的《佛教常识问答》、圣严法师的《佛学入门》 、《学佛群疑》
、《正信的佛教》 ，还有佛教史的相关著作也可以看一下
。有一定基础之后
，再看佛教典籍，会理解得比较深入。

佛教典籍浩如烟海 ，在有限的时间里要全面系统的理解佛法的整体
，《菩提道次第广论》是个比较好的选择，时间实在少的话也可以看看它的精简版《三主要道》 。

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