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网上有关“我国古代伟大的思想家哲学家老子说有无相生”话题很是火热，小编也是针对我国古代伟大的思想家哲学家老子说有无相生寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您 。
量子就是宇宙之间运化万物的唯一能量 。每一个事物都有能量，运化在冥冥之中 ，它形迹微弱 ，摸不着、看不着。佛家讲的是?不垢不净，不生不灭 ，不增不减?；老子讲的是?视之不见 ，听之不闻，搏之不得? 。当今科学界把它说为?暗物质? 。暗物质就是看不着的意思，但实际存在。暗物质 ，这就是能量的物流 。始终与事物之间有关系 ，相互牵扯，纠缠 。自然界的能量 ，现在秋天 ，植物叶落归根萎缩。
这就是量子冥冥之中造化，不由自己 。到了这个春暖以后 ，就要生旺、茁壮 、到六月就是繁荣茂盛 ，就是自然界的能量促使着它的春生夏长秋生冬藏 。人间社会也是一样，量子的造化促使着每一个人 、每一个事物的发展变化。有起始 ，有发源、有兴旺 、也有衰落 。每一个动机都是量子 ，你的动机如果善良，你的结果就是福德；你的动机如果邪恶 ，你的结果就是祸殃 。就是你本身的行一动 ，自然的量子功能就把你拉进程序里面，你就逃不脱了。
大到一个宇宙，小到一个人。人间社会的成败 、兴衰、吉凶 、祸福 ，都在量子功能里面运化的 ，?积善之家，必有余庆 ，积不善之家 ，必有余殃 。?虽然自然世界这么复杂，但是这个定律是物极必反 ，所以正道最后都是胜利的 ，扬善的最后都是得到福果的，邪气的最后都是要败的 ，做恶事最后要付出代价的 。这是规律一个 ，任何事情，虽然很复杂但是很简单的一个 ，大道至简的。都是自然界的量子造化的 ，虽然仪器观察不到的，但是人们已经认可了量子的存在 。
《道德经》?道之为物，惟恍惟惚 。惚兮恍兮 ，其中有象；恍兮惚兮 ，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ，其精甚真 ，其中有信 。其中有精?就是量子，现在是科学认可的 ，是正确的 ，原来把这打到迷信里面，是错误的观点 。
现在科技越发展就越认可《道德经》 ，?道德?不仅是个理论 ，理从情上现，文从纸上来 ，?道德?这个文化理念在情和知上的这个功能 ，功能就是现在称为量子。量子的意思就是有能量，但又是很小很小的东西，人用眼光去看 ，这是个方的圆的 ，这是错误的观点 。
老子说?大象无形?，大象就是没有形象 ，有形象就小了 。?夫唯大 ，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！?大象无形 ，这就是阐明那个量子的 。指的是很小很小的意思 ，不容易看见 。这现在看起来是，这几年来规律科学家才慢慢被认可的。
科学界说宇宙起源 ，又是什么大爆炸理论 ，都是复杂化了，其实大道至简 ，?一画开天?就说清楚了 ，就这么简单。中华民族的文化了不得啊，
老子讲的?有无相生，难易相成 ，?中国人还没有弄清楚 ，18世纪德国的大哲学家一看《道德经》说了不得，老子讲的这个东西是尖端科学 。一部《周易》就讲的?阴阳?问题 ， ?阴阳?到底是个什么？很抽象 。但是到现在计算机的原理还是脱离不了二进制 ，就是 《周易》讲的?阴阳?，老子讲的?有无相生? ，二进制就是?一画开天? ，一分为二。?有无相生?，就产生了无序数据 。
植物从生长茂盛 ，到枝枯叶落 ，凋零归根；动物生老病死，人也是个动物 ，人也生老病死；时局的成败兴衰；处境的吉凶祸福 ，都在冥冥之中量子的功能造化中 。
这就是我修行多少年才感觉的，老子讲的冥冥之中在造化，?视而不见 ，听之不闻 ，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后? 。一切事物都脱离不开量子的运化 。
儒家的思想也是阐述这些道理 ，道家阐述的只是比较高明些 ，佛家也是阐述这些道理，舍利子说的就是这个?道?的含量 ，它是一个宇宙的能量 ，能量就叫量子，虽然量子是很小很小的 ，但是任何事物都脱离不开它的。
无名天地之始 ，有名万物之母 。何解？
（一）应天顺民，无为而治：
老子说"治大国 ，若烹小鲜 。以道莅天下 ，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人 。非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤 ，故德交归焉。"
这正如柳宗元《种树郭橐传》一文中所说；"....顺其性 ，使根舒展，故土培实 ，既然已 ，勿动勿虑，去不复顾。移栽时 ，谨细珍视若子 ，植后听之任之若弃，全其天姓而不害其长而已 。他植者则不然 ，根拳而土易 。其培之也 ，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷 ，忧之太勤 ，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯 ，摇其本以观其疏密 ，而木之性则离矣 。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之 ，其实仇之 。....官府治理也似后者 ，好烦其令，摧种摧收 ，若甚怜焉 ，而卒以祸。"
柳宗元记传其事，嘱为官者戒 。事自躬亲者尚且如此 ，如果上令频示 ，有因层层宣告，以至事成三豕涉河变其实质者；有因中间滑吏 ，借此拉大旗作虎皮 ，任意发挥，装神弄鬼，残民自肥者；有因政令烦苛 ，动多忌讳 ，民无所措手足者：结果百姓得到的是福焉？祸焉？德国诗人海涅说过："我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤" ，这句话用来表述滥施政令在传播过程中 ，产生的结果往往与其本意大相径庭是颇为贴切的 。
上失无为，下多妄作。老子深刻认识到了这一点 ，所以问道："爱民治国 ，能无为乎？"并嘱曰："行于大道，唯施是畏" 。
但是 ，无为并非不为 ，而是不私意妄为 。要做到这一点就应该，"圣人无常心 ，以百姓心为心" ，意思就是说圣人治天下，也应效法"道常无为而无不为"营造了宜于万物生长的环境，而任万物自由生发 ，不替万物做主宰的作法：尽量不用繁杂的关卡衙门 、苛刻的政刑法令来滋扰百姓 ，不给奸胥猾吏留有可乘之机；不用一己或少数人的意志取代百姓的意志，不以救世主、百姓代言人自居来强奸民意；而是用宏观调控来营造适宜的环境 ，让人民"全其天性而不害其长" ，使百姓各安其居，各乐其业 ，任意自便 ，休养生息。做到这样可谓是："生而不有，为而不恃 ，长而不宰 ，是谓玄德"，"功成事遂 ，百姓皆谓"我自然" 。
（二）见素抱朴 ，淳朴民风：
老子崇尚本真，真诚，反对最高境界的道德含义 。本真状态就是超出一切世俗羁绊 ，依天性自然而为。它是超道德的 ，是不言道德而自然合乎道德。《黄帝内经》中所谓："天之在我者，德也" 。老子认为道不涉及伦理性 ，仁义礼智是把人为的东西强加于人的天性 ，扭曲损害了人本性的自然 。只有人返本归真，民抱质朴 ，方能达到长治久安。
老子说："古之善为道者 ，非以明民，将于愚之 。民之难治 ，以其智多 。故以智治国 ，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者 ，亦楷式 ，常知楷式，是谓玄德 。玄德深矣，远矣 ，与物反矣 ，然后乃至大顺" ，孔子也说过："民可使由之 ，不可使知（智）之" 。 这意思都是说 ，善以道治国者，可听任人民依其淳朴的天性随由自便 ，而不可让其薰染得智诈奸滑。用智治国 ，则下亦以智应，惟务穿凿 ，不循自然 ，以致奸诈斯生，上下相欺 ，国将无宁日 。明晓这道理 ，便应"不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲 ，使民心不乱 。"营造一憨厚淳朴的大环境 ，不以机智陷害民心，非以察察为明 ，与智故反 ，然德性博化，使智诈不作 ，祸乱不起 ，使复至于大顺，此真可谓是崇本息未之道 ，。
老子说："天下皆知美之为美 ，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！"因为"有无相生" ，立一美善之名在此 ，必有百伪美善者杂糅其间，长此以往，将使人离质尚文 ，渐至逐末忘本 。巨奸大滑便运用手段 、利用权势 、操纵舆论、炮制出各种"当然对"和"可恶罪"来蒙蔽人民 。鲁迅说："我先前总以为人是有罪 ，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因被人认为"可恶" ，这才终于犯了罪。
严复评论老子之道曰："其所为若与物反 ，而其实以至大顺 。而世之读老者，尚以愚民訾老子 ，真痴人前不得说梦也！"
（三）官清法正 ，国泰民安：
老子曰："大道废，有仁义" ，"失道而后德 ，失德而后仁，失仁而后义 ，失义而后礼" ，谓至德之时，人皆仁义，故仁义不见 ，及人君失道 ，世风危殆，乃倡仁义礼之名甚至用法律"冲气以为和"作为救济 。孔子说："道之以政 ，齐之以刑 ，民免而无耻；道之以德，齐之以礼 ，有耻且格" ，柳宗元说："礼之大本，以防乱也" ，这都是说 ，仁义礼法乃是权宜之计，救济之策 ，以此来保持社会整体的和谐与安定。但鱼相濡以沫 ，不如相忘于江湖 。故司马迁在《史记》中说："善者因之，其次利道之，其次教诲之 ，其次整齐之 ，最下者与之争 。"老子曰："朴散则为器，圣人用之 ，则为官长 ，故大制不割。"
是什么原因使得大道颓废，以致把人民薰染得智诈奸滑了呢？老子说："民之饥 ，以其上食税之多 ，是以饥 。民之难治，以其上之有为 ，是以难治 。民之轻死 ，以其上求生之厚，是以轻死"。因为人君欲多则费大 ，费大则税重 ，税重则民饥 。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌 。
当政者以权谋私 ，用暴力压迫人民 ，横征暴敛，贪污腐化。上行下效 ，民众则以巧伪谋利 ，各种左道旁门便丛生滋起 。上下都在谋私利，不管公益 ，国家就要穷苦纷乱了 。在上者不能无为无事而使之自化 ，方且严刑法以诛之，明号令以禁之 ，而贪官猾吏舞文弄法鱼肉百姓 ，穷民则相率而为盗。故"法令滋彰，而盗贼多有矣。"
老子说："始制有名 ，名亦既有 ，夫亦将知止，知止可以不殆 。"既然淳朴的大道颓废了，饰伪萌生 ，仁义礼法乃为救济的无奈之举 ，为人君者，亟应知止勿进也 。知止之道奈何？大学云："为人君 ，止于仁；为人臣 ，止于敬；为人父，止于慈；与国人交 ，止于信。"为法治者 ，应止于公正严明 。
老子说："我无欲，而民自朴" ，"见素抱朴 ，少私寡欲"，"道常无为而无不为 。侯王若能守之 ，万物将自化。化而欲作 ，吾将镇之以无名之朴 。镇之以无名之朴，夫亦将不欲 。不欲以静，天下将自定"。当政者抱其质朴以示下 ，将"浊以静之徐清" ，"复归于朴" 。百姓"甘其食，美其服 ，安其居 ，乐其俗 。"社会将弊绝风清，国泰民安。
全面理解老子哲学思想 ，修身处事治国平天下
中华民族有着悠久灿烂的传统民族文化 。老子作为我国古代一位伟大的哲学家 、思想家 ，他的哲学思想 、以及流经几千年形成的道家学说，可以说是源远流长 ，内容博大精深 ，影响永不泯灭 。
人们常常要求哲学不要在"形而上学"的迷雾中周旋，而应向现实生活奉献确切的知识 ，或提出可立即遵循的行为准则。其实老子早就对世人明确指出了安身立命与处世治国的正确策略 ，只是因为中国历代都是君王专制，而老子政治的基点却是以民为主，若公开倡扬老子之学 ，实在难以名正言顺 ，然而治国富民却又离不开老子之道，所以就形成这么一种现象：凡是拨乱反正的时代 ，必定以道家学术为师法 ，到了太平时期，便"内用黄老 ，外示儒术"了。
老子对自然和社会作了高度的概括 ，把规律从浑沌的整体中分离出来，使之如此清晰化和秩序化 ，由宇宙论延伸到人生论 ，再由人生论延伸到社会政治论，都是人的理性可以把握的东西 。它有着完整的逻辑体系作为基础 ，具有很强的科学性和前瞻性 。老子哲学的可贵之处就在于他科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律 ，为后人认识事物，处理与事物的关系，规范人类自身行为 ，提供了明智的方法。
老子指出的道的三大法则 ，我们若能理解，则将智周万物 ，微妙玄通；为人处事的三要点 ，我们若能厉行，则将身安事遂 ，事半功倍；安邦治国的三原则 ，我们若能实践，社会则将政通人和 ，国泰民安 。所以 ，我们若能对老子之道"活学活用"便可如庄子所谓："明此以南面，尧之为君也；明此以北面 ，舜之为臣也；以此处上 ，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也 。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为抚世 ，则功大名显而天下一也。"
意思是：“无 ”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有 ” ，则是宇宙万物产生之本原的命名 。
出处：出自于春秋时期老子的《道德经》第一章 。
原文：道可道也，非恒道也。名可名也 ，非恒名也 。无名 ，万物之始也；有名，万物之母也 。故恒无欲也 ，以观其眇；恒有欲也 ，以观其所徼。两者同出，异名同谓 。玄之又玄 ，众眇之门 。
译文：可以用语言说出来的“道” ，它就不是永恒的“道 ”；可以用言词说出来，不是永恒的“名 ”’。“无”是天地的本始 ，“有 ”是万物的根源 ，从“无 ”中去观察“道”的奥妙；经常从“有 ”中去认识“道 ”的端倪。
扩展资料
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博 。他的老师商容教授知识过程中 ，老子总是寻根问底 ，对知识非常的渴望 。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰 ，思考天上之天为何物 ，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽 。”
推荐老子入周都深造 。文献记载： ”老子入周 ，拜见博士 ，入太学，天文、地理 、人伦 ，无所不学 ，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物 、典章、史书无所不习 ，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏 。守藏室是周朝典籍收藏之所 ，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋 ，无所不有 。 ”通过这段经历 ，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期 ，当时的环境是周朝势微 ，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断 。严酷的动乱与变迁 ，让老子目睹到民间疾苦 ，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张 。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用 ，他少时即好观天文 、爱读古籍 ，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰 ，乃遂去 。
至关 ，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去 ，莫知始终” ，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败 、百姓安危祸福为鉴 ，溯其源 ，著上、下两篇，共五千言 ，即《道德经》 。
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